أما بعد فيا أيها المؤمنون: قضت سنة الله سبحانه وتعالى أن الأمم لا تفنى والقوى لا تضعف إلا حين تسقط الهمم وتستسلم الشعوب لشهواتها فتتحول أهدافها من مثل عليا إلى شهوات دنيئة فتسود فيها الرذائل وتنتشر الفواحش بل تفتك بها الأمراض الخبيثة فلا تلبث أن تتلاشى وتضمحل وتذهب ريحها ويحق عليها قول الله تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا .
أيها المسلمون: إن من أفحش الفواحش وأحط القاذورات جريمة الزنا، حرمه ربكم وجعله قرينا للشرك في سفالة المنزلة وفي العقوبة والجزاء.


قال تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين .
ويقول في الجزاء والعقوبة: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا .


وما ذلك إلا لأنه من أقبح القبائح يبدد الأموال وينتهك الأعراض ويقتل الذرية ويهلك الحرث والنسل، عاره يهدم البيوت و يطأطئ عالي الرؤوس، ويسود الوجوه البيضاء ويخرس ألسنة البلغاء، ويهبط بالعزيز إلى هاوية الذل والحقارة والإزدراء، هاوية ما لها من قرار ينزع ثوب الجاه مهما اتسع ويخفض عالي الذكر مهما علا، إنه لطخة سوداء إذا لحقت بتاريخ أسرة غبّرت كل صحائفها التقيه إنه شين لا يقتصر تلويثه على من قارفه بل يشين أفراد الأسرة كلها ويقضي على مستقبلها جميعها، إنه جرم فظيع وعمل شنيع وذنب عظيم وانحراف خلقي وانحطاط أدبي، وكبيرة من كبائر الذنوب، إنه العار الذي يطول حتى تتناقله الأجيال جيلا بعد جيل وبانتشاره تغلق أبواب الحلال و يكثر اللقطاء وتنشأ طبقات بلا هوية، طبقات شاذة حاقدة على المجتمع لا تعرف العطف ولا العلاقات الأسرية، فيعم الفساد ويتعرض المجتمع للسقوط، أليس الزنا يجمع خلال الشر كلها من الغدر والكذب والخيانة؟ أليس ينزع الحياء ويذهب الورع والمروءة ويطمس نور القلب ويجلب غضب الرب؟ قال تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ، وفي هذه الآية يحذر الله عباده المؤمنين من النظرة الحرام ومن الابتسامة والكلام والموعد واللقاء من مجرد الاقتراب من الزنا رحمة بهم لأن الزنا فاحشة منكرة عقلا وشرعا، وطريق سوء موصّل إلى النار والدوافع عنيفة والعبد عليه أن يخفف هذه الدوافع أو يعدمها ومن حام حول الحمى يوشك أن يرتع فيه.



أيها الإخوة في الله: إن التقدير لحمى ذمار الأهل يفرض الاهتمام بالحرمات ولابد من تقوى الله ومراقبته، ولابد من الأخذ على أيدي السفهاء من باب الحرص على سلامة المسلم وعلى طهارة نفوس المسلمين والإبقاء على كرامتهم والحفاظ على شرف أنسابهم من أجل هذا نهى الله عباده المؤمنين أن تأخذهم بالزناة والزواني رأفة في دين الله وحكم عليهم بأشد العقوبات، فقال سبحانه: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فمستحل الزنا كافر خارج من الدين، والواقع فيه غير المستحيل له فاسق أثيم، يرجم إن كان محصنا ويجلد ويغرب إن كان غير محصن أي متزوج لقول النبي : ((البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام)) متفق عليه.



وأما الزانية والزاني اللذان سبق لهما الزواج وعرفا طريقه وجرباه ولو مرة، بنكاح صحيح ثم عدلا عنه إلى الزنا مسلمين كانا أو ذميين وهما بالغان عالمان حران فعقوبتهما الرجم بالحجارة حتى الموت هذا ما ثبت في السنة من أمر الرسول وفعله وأجمعت الأمة عليه بالنسبة لعقوبة الزنا.
ويشدد القرآن بتطبيقه عليهما دون ضعف ولا خور ولا نكوص عن أوامر الله في مشهد من الناس ليكون أوجع وأوقع وأشد في نفوس الفاعلين والمشاهدين وذلك لما يترتب على هذه الجريمة من اختلاط الأنساب، وتوريث الأجانب، وانتهاك الأعراض، وفقر الأغنياء، وانتشار الأمراض وما الزهري والسيلان والهربس والإيدز إلا من أسباب هذه الفاحشة اللعينة.



فالزنا هو الفاحشة الكبرى والسيئة العظمى، الذي حذّر منه القرآن وخوفت منه السنة، وترفعت عنه نفوس الأحرار، ومالت إليه ورغبت فيه نفوس الأشرار من الخبيثين والخبيثات، وأعداء الفضيلة والدين، وهو محرم في جميع الشرائع ومذموم في عامة القوانين، بل حتى عند القرود كما ورد بذلك الدليل، لا يفعله إلا من تجرد عن المروءة والحياء لا يقع فيه إلا أشد الناس فجورا من الرجال والنساء فالزنا كله خبيث لا يفعله إلا خبيث، وحسبك أيها المؤمن دليلا على حرمته وشدة النهي عنه قوله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا .



واعلم يا مسلم أن الله تبارك وتعالى لا يحرم شيئا، ولا يمنع من شيء إلا لما فيه من ضرر، وما يترتب عليه من البلاء، فالإنسان إذا زنا وتعلق قلبه بالزنا، تبددت ثروته ومحق ماله وجنى على شرفه، وأصبح أسير شهوته، وطوع إرادة الشيطان تتحكم فيه المومسات وينصرف عن زوجته الطاهرة إلى امرأة بغي خبيثة لا ترد عن نفسها يد لامس ولا تبالي بمن أتاها، ويكفي في دناءة الزنا أن الله يسلب الإيمان من الزاني. عن أنس عن النبي أنه قال: ((إن الإيمان سربال يسربله الله على من يشاء فإذا زنى العبد نزع منه سربال الإيمان فإن تاب رد عليه)) رواه أبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي واللفظ له.
بل ونفي الإيمان عن الزاني حيث قال في الحديث المتفق عليه: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن))، وهذا كمال الإيمان لا أصل الإيمان.


وقال ابن القيم رحمه الله: (ويكفي في قبح الزنى أن الله سبحانه وتعالى مع كمال رحمته شرع فيه أبشع وأفحش القتلات وأصعبها وأفضحها، وأمر أن يشهد عباده المؤمنون تعذيب فاعله، والزنى يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع وفساد المروءة وقلة الغيرة، فلا تجد زانيا معه ورع، ولا وفاء بعهد ولا صدق في حديث ولا محافظة على صديق، ولا غيرة تامة على أهله فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحُرُم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه وموجباته.
ومن موجباته غضب الرب ومنها الفقر اللازم وفي الأثر يقول الله تعالى: ((أنا الله مهلك الطغاة ومفقر الزناة)) ومنها أنه يذهب حرمة فاعله ويسقطه من عين ربه ومن أعين عباده، ومنها أنه يسلبه أحسن الأسماء وهو اسم العفة والبر والعدالة ويعطيه أضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخائن.


ومنها أن يجرئه على قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وكسب الحرام وظلم الخلق وإضاعة أهله وعياله، وربما قاده قسرا إلى سفك الدماء وربما استعان عليه بالسحر والشرك من حيث يدري أو لا يدري، فهذه المعصية لا تتم إلا بأنواع من المعاصي قبلها ومعها، ويتولد عنها أنواع أخرى من المعاصي بعدها.


فهي محفوفة بجندٍ من المعاصي قبلها وبعدها، وهي أجلب لشر الدنيا والآخرة، وأمنع شيء لخير الدنيا والآخرة، وإذا علقت بالعبد فوقع في حبائلها وأشراكها عز على الناصحين استنقاذه، وأعيا الأطباء دواؤه فأسيرها لا يُفدى وقتيلها لا يُودى وقد وكلها الله بزوال النعيم فإذا ابتلي بها عبد فليودع نعم الله فإنها ضيف سريع الانتقال وشيك الزوال قال تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم .


وأما عذاب الآخرة فأشد وأبقى، عذاب تذهل له النفوس وتتقطع له الأفئدة وتشيب من هوله الرؤوس عذاب شديد وموجع وأليم ومهين.
وهذا بالنسبة للزناة والزواني اللذين لم يستوف منهم القصاص الدنيوي وماتا من غير توبة فإنهم يعذبون في قبورهم بالنار، كما في حديث سمرة بن جندب حديث خبر منام النبي أن جبريل وميكائيل جاءاه قال: ((فانطلقنا فأتينا على مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع فيه لغط وأصوات قال: فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا (أي صاحوا من شدة العذاب)، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الزناة والزواني، فهذا عذابهم إلى يوم القيامة))، وقد جاء من غير طريق عن النبي أنه قال: ((إن ريح فروج الزناة والزواني يؤذي أهل النار شدة نتنها))، وأخرج النسائي وغيره: ((محشر الزاني يوم القيامة أنتن من ريح الجيفة)).


وفي حديث عند أحمد وأبي يعلى وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن أنس قال: قال رسول الله : ((ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر، ومن مات مدمنا للخمر سقاه الله عز وجل من نهر الغوطة، قيل: وما نهر الغوطة؟ قال: نهر يجري من فروج المومسات أي، الزواني، يؤذي أهل النار ريح فروجهن)).
فأهل النار يعذبون بنتن ريح الزناة.


وعن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله يقول: ((بينما أنا نائم أتاني رجلان فأخذاني فأتيا بي جبلا وعرا وقالا لي: اصعد قلت: لا أطيقه، فقال :سهلة لك،... الخ حتى قال:... ثم انطلق بي فإذا بفوج أشد شيء انتفاخا، وأنتنه ريحا كأن ريحهم المراحيض فقلت: من هؤلاء، قال: هؤلاء الزانون والزواني))، فهذا بعض ما ورد في عذاب الزناة في القبور، وفي الآخرة أعظم عذابا وأشد تنكيلا.


فاتقوا الله عباد الله ولا تغتروا بطيب العيش ورغده وأنتم قائمون في معاصي الله وسخطه قال الشاعر:


مآرب كانت في الحياة لأهلها
متاعاً فصارت لهم في الممات عذابا
فذهبت تلك اللذات وأعقبت الحسرات، وانقضت الشهوات، وأورثت الشقوات تمتعوا قليلا وعذبوا طويلا رتعوا مرتعا وخيما فأعقبهم عذابا أليما أسكرتهم خمرة تلك الشهوات فما استفاقوا منها إلا في ديار المعذبين وأردتهم تلك الفعلة فما استيقظوا منها إلا وهم في منازل الهالكين فندموا والله أشد الندامة حين لا ينفع الندم وبكوا على ما أسلفوه بدل الدموع بالدم نعم ندموا والله، لأنهم رأوا حقيقة عذاب الله بعد أن كانوا يسمعون عنه رأوا تلك النار التي هي سبعون ضعفا من نار الدنيا ندموا في وقت لا ينفع فيه الندم وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي . وقال تعالى: ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لِمَ شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون